تعريف بصاحب المدونة	جميع الأديان الأخرى	الدين الاسلامي
ساحة الشعر و الأدب المكتوب	الموسيقى و الغناء	الرسم و التصوير و النحت و التصميم
الحوار المنوع	الحوار الاجتماعي	شخصيات
ساحة الكمبيوتر	العلوم و الإختراعات	تاريخ و ميثولوجيا
رياضة	فلسفة و علم اجتماع	مقالات
الساحة السياسية	اللادينية و الإيمان	سياحه وسفر
الطب و الصحة العامة	المسرح و السينما	حوارات
طـبـيـعــة	ساحة الترجمة	ساحة النقد الساخر
المال والاعمال والاقتصاد

الزملاء الكرام تحية طيبة
                          يقول تعالى :
 

  (ألم تر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا)45-الفرقان

دلالات الاية تخبرنا:
                        1-ان الظل له وجود قائم فى ذاته ولاعلاقة للنور بأيجاده
                         2-ان نور الشمس هو الذى يدلل على الظل اى ان النور لايتسبب فى ايجاد الظل وانما
                           يدل عليه دلالة لأن الظل له وجود دون نور....
-هذا المفهوم يخالف ماتعلمناه وماكان وقت محمد عليه السلام بان الشمس هى سبب وجود الظل اى ان الظل هو المعلول وان النور هو علته والسؤال:
هل قوانين الفيزياء الحديثة الان مع تلك الاية او ضدها؟
هل يمكن ان ياتى العلم يوما ويقر بصحة مفهوم تلك الاية؟
 لماذا تطرق محمد عليه السلام الى هذا المفهوم المخالف لمفاهيم عصره؟
اسئلة تحتاج الى بحث كبير!!!!!!!!!
مع تحياتى لكل باحث عن الحقيقة المجردة

الزملاء الكرام تكملة لتوضيح ما يقوله القرءان وما يقوله الناس بين دين الله ودين كهنوت الرجال والرواة
 نقرأ ايات القرءان لنبحث ونتدبر ونسأل هل يقول القرءان بقتل المرتد عن دينه أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يقول تعالى  فى حق من يكفر بعد ايمانه اى يرتد عن دينه فى سورة أل عمران :
(كيف يهدى الله قوما كفروا بعد أيمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لايهدى القوم الظالمين-86- أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين-87- خالدين فيها لايخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون-88- الا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فان الله غفور رحيم-89- ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضآلون-90- ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به ....-91-) ال عمران-
هنا أرتداد اى كفر بعد ايمان فأين قتل المرتد عن دينه؟؟؟
لنقرأ قوله تعالى :
(ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل)108-البقرة-2- اين حكم المبدل لدينه هنا؟؟؟؟
 ثم نذهب لأية الفصل فى هذا الموضوع وهى فى سورة النساء يقول تعالى :
(ان الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا)137-النساء-4- هنا كفر بعد ايمان فاين قتله هنا؟؟ ثم ايمان بعد الارتداد الاول ثم كفر وارتداد ثان فاين القتل هنا؟؟؟ ثم زيادة فى الكفر ولاحكم قتل للمرتد هنا والذى يرتد للمرة الثانية لأنه لو كان هناك قتل للمرتد ما كانت هناك مرة ثانية للارتداد.....
 هذا هو قول الله فى كتابه الكريم بعيدا عن اقوال الرواة والكاذبين وضعاف النفوس ولنأخذ شاهد آخر من سورة التوبة يقول تعالى :
(يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما فى الدنيا والاخرة ومالهم فى الارض من ولى ولا نصير)74-التوبة-9-
 ولنأخذ شاهد آخر من سورة البقرة يقول تعالى :
(ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم فى الدنيا والاخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)217-البقرة-2- لاحظ هنا القرءان يقول (فيمت وليس فيقتل ) وهناك فرق بين القتل والموت فى كتاب الله كما فى قوله تعالى :
(وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفأين مات أو قتل......)144-ال عمران وعليه فليس هناك قتل للمرتد لأنه لو كان المرتد يقتل لقال الله بدلا من (فيمت وهو كافر)----(فيقتل وهو كافر)..
 ولننتقل الى شاهدنا الاخير فى قوله تعالى :
(ياأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه)ماذا كان جواب الشرط لفعل الشرط يرتد هل كان يقتل؟؟؟؟؟؟؟؟ لنرى ماذا كان جواب الشرط ولنكمل الاية (فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لائم..)54-المائدة-5-
 هذا هو اساس الايمان علاقة حب ورضى بين العبد وربه....
مع عظيم تحياتى وتقديرى للجميع


ملحوظة: تم حذف السطور الفارغة و الرجاء من الزميل الانتباه إلى هذا مستقبلا.

Beta

 الزملاء الكرام نزولا على رغبة الزميل المحترم حمورابى فى فتح شريط عن موضوع الرجم فى الاسلام وهل الاسلام يقر الرجم ام ينفيه؟؟ وموضوعى هذا ليس دفاعا عن الاسلام او لتصحيح صورته ولكن أظهارا واحتراما للحقيقة الموضوعية كما هى بعيدا عن الاهواء والمهاترات والاكاذيب والادعاءات واحتراما لكل عقل يهفو ويطمع فى الوصول الى الحقيقة لذاتها وليس لشئ آخر......
لنقرأ معا الاية الثانية من سورة النور يقول تعالى :
(الزانية والزانى فأجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولاتأخذكم بهما رأفة فى دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهماطائفة من المؤمنين )2-النور-23-
هنا كلمة عذابهما توضح ان الجلد بمائة جلدة عذاب المفسرون يقولون الجلد هنا خاص بالزناة الغير محصنين بالزواج ارتكانا وارتكازا على روايات مكذوبة ومنسوبة للنبى ومخالفين لنص قرءانى يقول ان الزناة المحصنين بالزواج لهما نفس حد المائة جلدة الموصوف بالعذاب.
لنذهب قريبا وليس بعيدا فى نفس سورة النور وبدايتة من الاية السادسة يقول تعالى :
(والذين يرمون أزواجهم ((لاحظ هنا القرءان يقول ازواجهم اى محصنين بالزواج)) ولم يكن لهم شهداء الا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله انه لمن الصادقين-6- والخامسة أن لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين-7- ويدرءوا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين-8- والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين-9-)النور-
 هنا يدرءوا ويدفعوا عنها تلك المرأة المتزوجة والمحصنة بزوجها  ويتهمها زوجها بالزنا وليس معه شهود ماذا يدرءوا عنها ؟؟ يقول القرءان يدرءوا العذاب بألف ولام العهد والتعريف اى العذاب المعروف والمذكور سابقا وهو المائة جلدة فهل قال القرءان هنا الرجم اى القتل أم العذاب؟؟؟
 ولنأخذ شاهد آخر على فهمنا وكلامنا لنقرأ تلك الاية الكريمة فى سورة النساء :
( ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بأيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فاذا أحصن((اى بالزواج)) فان أتين بفاحشة مبينة فعليهن نصف ما على المحصنات((اى المرأة الحرة)) من العذاب ((لاحظ ايضا كلمة العذاب)) ..)25-النساء -
 هنا نصف العذاب اى خمسون جلدة لملك اليمين التى أحصنت بالزواج ووقعت فى الزنا المبين فهل  قال القرءان هنا شئ عن الرجم وهل ينصف الرجم وهو القتل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نترك الاجابة للعقلاء
 لنأخذ شاهد أخر يؤيد مافهمناه من كتاب الله ولنقرأ  قوله تعالى :
(يا نساء النبى من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا)30-الاحزاب-33- هنا نساء النبى محصنين بزوجهم النبى عليه السلام ماذا كان حدهم ؟ ضعفين من ماذا ؟ من العذاب فهل قال هنا الرجم ام العذاب وهل يضاعف الرجم ام يضاعف المائة جلدة وتصبح مائتين؟؟
 ولنأخذ الرواية المكذوبة والتى تقول بالرجم للزناة المحصنين وتفترى على كتاب الله  الرواية تقول ان هناك اية لم تدون فى القرءان لاندرى لماذا ؟؟؟؟؟ ماذا تقول الاية الكاذبة : الشيخ والشيخة اذا زنيا فأرجموهما البتة
 بعيدا عن الفرق الواضح بين كلام الله وهذا الكلام الاحمق لنحلل كلمات الاية الكاذبة
 أولا القرءان لايستعمل لفظ الشيخ او الشيخة بدلالة المتزوجين ولكن يستعملهما بدلالة الكبر فى العمر وضعف القدرة الجسدية يقول تعالى :
(أألد وانا عجوز وهذا بعلى شيخا)هود- ويقول تعالى :
(قالوا يا أيها العزيز ان له أبا شيخا كبيرا)يوسف- ويقول تعالى :
(قال ما خطبكما قالتا لانسقى حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير )القصص-
 أما لفظ الرجم فقد جاء فى ايات القرءان بعيدا عن ايات الزنا والفاحشة يقول تعالى :
(قال أراغب أنت عن ءالهتى يآأبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرنى مليا)مريم-
 ويقول تعالى مخبرا عن قول موسى لفرعون :
(وانى عذت بربى وربكم أن ترجمون)الدخان-
 ويقول تعالى مخبرا عن تهديد اهل القرية للمرسلين :
(قالوا انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم)يس-
 ويقول تعالى مخبرا عن اهل الكهف :
(انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم)الكهف- هذا كل ماجاء فى كتاب الله عن الرجم لم يأت ابدا فى سياق الزنى او الفاحشة المعلنة..
هذا ليس دفاعا عن الاسلام بقدر ما هو دفاعا عن الموضوعية والحقيقة والتى يرغب فيها كل عاقل يبحث عن الحقيقة.
 معذرة هذا الشريط للعقلاء والجادين فقط وليس لهواة الكلام والعابثين.. مع عظيم تحياتى وتقديرى للجميع


ملحوظة: تم حذف السطور الفارغة و الرجاء من الزميل الانتباه إلى هذا مستقبلا.

Beta

من عجائب القرءان انه يضع لفظة ((الغربى)) موضع ((الطور )) مطابقا ومرادفا له فى قوله عز وجل (وما كنت بجانب الغربى اذ قضينا الى موسى الامر )القصص-44- ثم يكرر الغربى بلفظ الطور لا يفصل بين القولين الا اية (وما كنت بجانب الطور اذ نادينا )القصص-46- وكأن الغربى بذاتها وبمحض لفظها اسم موضوع لهذا الطور المبارك. وقد ظن بعض مفسرى القرءان مثال القرطبى ان الغربى خلاف الطور فقالوا ان الطور هو موضع المنادة الاولى ليلة انس  موسى من جانب الطور نارا فاراد ان يقتبس اما الغربى فهو موضع انزال التوراة وتلقى الالواح فى مواعدة موسى ثلاثين ليلة أتمهن بعشر ولايصح هذا الذى قاله المفسرون لقول الله عز وجل فى تعيين موضع المواعدة (يا بنى اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن )طه-80- وعليه فجانب الطور الايمن اذن وجانب الغربى سواء والغربى والطور واحد وقد حار مفسروا القرءان فى وصف هذا الجانب من الطور بانه (الايمن ) التى جاءت فى كل القرءان ثلاث مرات فقط كلها فى وصف جانب هذا الطور  او شاطئه والجانب والشاطئ واحد ثم وصفه بانه (الغربى) التى وردت فى القرءان مرة واحدة هى فى اسم هذا الطور المبارك او جانبه فقالوا ان الجبال لايمين لها ولايسار ولاغرب ولا شرق وانما هو الذى على يمين موسى والى الغرب من موسى. والذى لم يعلمه المفسرون وماكان لهم هم والخلق أجمع ان يعرفوه ويعلموه قبل اواسط القرن التاسع عشر واوائل القرن العشرين وعلمه الذى هو بكل شئ عليم سبحانه وتعالى عما يصفون ان القرءان هاهنا يرادف بين الايمن والغربى ادلالا بانه من عند الله وليس من عند محمد وتدليلا على بالغ فقهه باللغة المصرية القديمة لغة شبه جزيرة سيناء على عصر موسى لأن (اليمين) عند المصريين القدماء هو (الغرب) يعبرون عنهما بلفظ واحد وهو ((أمنت)) قارن فى المصرية القديمة (ونمى) يعنى اليد اليمنى واليسار عندهم هو الشرق يعبرون عنهما بلفظ واحد ((يابت)) فى المصرية القديمة (يابى) يعنى اليد اليسرى على خلاف ما نفعل نحن الان فى تعيين الجهات الاصلية الاربع حيث نستقبل الشمال ونستدبر الجنوب فيكون الشرق على اليمين والغرب على اليسار وكأنهم  كانوا يستقبلون الجنوب ويستدبرون الشمال فيكون الغرب على اليمين والشرق على اليسار والغروب هو افول الشمس واحتجابها وراء الافق فاشتق المصريون معنى الغرب من الجذر المصرى (أمن ) وهو فى لغتهم بمعنى الاختفاء والاحتجاب ومن هذا المعنى ايضا اشتق المصريون اسم معبودهم ((آمون)) او بالاحرى (آمان) كما نطقها البابليون الذى معناه المحتجب او الغربى صيغة المذكر من (أمنت) يعنى الغرب او الغربى او هو الغارب فعل الشمس التى تأفل فى الافق الغربى فتختفى وتحتجب انه الظاهر والباطن الذى يشرق ويغرب ومع ذلك فهو دائم الوجود دائم الفيض كثير النعم ومن هنا نلمس فى شرك المصريين اصلا قديما من التوحيد ولكن الكهنوت يرمز فيطمس ثم يعدد فيفسد ويضل مثلما استولد (رع) اى الشمس من الاله الخفى المحتجب (آمون) وليس (آتون) اى قرص الشمس عن هذا ببعيد. وربما قلت ان هذا الجبل الغربى الذى فى سيناء كان عند المصريين القدماء ايضا جبلا مقدسا ينسبونه الى (آمون) الغرب او الغربى ولكن ليس لديك دليل على هذا من المصرية القديمة او مما عرف من المصرية القديمة على ان فى القرءان الكريم اشارة الى هذا فى قول الله تعالى يخاطب موسى (انى انا  ربك فاخلع نعليك انك بالوادى المقدس طوى )طه-12- وكأن هذا الوادى المبارك تقدس من قبل ان يطأه موسى اعنى انه تقدس من ماض بعيد فى القرون الاولى يوم ان كانت مصر قبل شركها بلدا موحدا يعبد الواحد الاحد ربما كانت (((طوى))) هذة اسما من المصرية القديمة لهذا الجبل وربما كانت (طوى) على ما قال المفسرون عربية من الجذر طوى بمعنى مرتين فيكون المعنى الذى تقدس الان وتقدس من قبل ولكن من عجيب القول ان من اسماء الجبل الذى فى سفحه زرع فى اللغة المصرية القديمة لفظة ترسم فى الهيرو غليفية (((ضو))) وتنطق فى القبطية ((((توو))))  Toou وربما كان الاصل البعيد فى المصرية القديمة هو (ضوا أو طوا) وسبحان علام الغيوب

لفظة (الفارقليط)Parakletos التى سمى بها المسيح هذا الاتى بعده هى من اليونانية الكنسية التى لم تسمع قط من اليونان قبل عصر المسيح وهذا يعنى انها منحوتة نحتا لتسمية هذا الاتى. وقد قال علماء المسيحية انها يسهل اشتقاقها على المفعولية من الفعل اليونانى Parakalein  بمعنى أستغاثه واستنصره واستعانه فهو اذن المستغاث المستنصر المستعان أخذوا Kalein اليونانية بمعنى ناداه واستدعاه واخذوا المقطع اليونانى Para بمعنى(ألى) بكسر الهمزة وفتح اللام وفتح الياء المشددة وكأنك تقول هلم الى ولاتزال Parakalo فى اليونانية المعاصرة تفيد معنى الطلب والرجاء(أرجوك) هذا التفسير المسيحى للفظة الفارقليط Parakletos بمعنى النصير الشفيع تفسير متأثر بالدور الذى أضطلع به (روح القدس) من بعد رفع المسيح من نصرة التلاميذ وتأييدهم بالعجائب التى أجراها على ايديهم على نحو مانقرؤه فى سفر ((أعمال الرسل)) وعليه فان هذا التفسير لايتفق مع دور هذا الاتى من بعد المسيح لأنه ليس المقصود بها. ولاشك ان يوحنا الكاتب لهذا الانجيل حين نص على ان الفارقليط هو نفسه روح القدس جبريل: واما الفارقليط(فى الترجمة العربية القديمة) المعزى (فى الترجمات العربية المعاصرة) الروح القدس الذى سيرسله الاب باسمى فهو يعلمكم كل شئ ويذكركم بكل ما قلته لكم -يوحنا 14-26- كان متأثرا بهذا الذى كان فخلط قلمه بين روح الحق و روح القدس التى سمى بها الفارقليط مرة واحدة فقط فى هذا الموضع وهى فى كل المواضع الاخرى (روح الحق) وليست روح القدس كما ظن يوحنا المتأثر بالذى كان. والذى ينبغى التبيه اليه ان ترجمات الانجيل بكل اللغات استبقت لفظة فارقليط على أصلها تحاشيا من التورط فى ترجمة معناها الى اللغة المترجم اليها فقالت الترجمة العربية حتى اوائل  القرن الماضى (فارقليط) وقالت الترجمة العبرانية(برقليط) وقالت الفرنسية leParaclet  الخ ولكن من الغات الاوربية من تصدت لهذة الترجمة فقالت الالمانية المدافع أو الشفيع او المتشفع بهFursprecher بنقطتين على حرف U  وتابعتها الانجليزية على هذا المعنى فقالت الناصح المشير Counsellor وكأنها المحامى وقالت الانجليزية ايضا المعزى المواسى Comfoter  وأخذتها عنها الترجمة العربية المعاصرة فقالت (المعزى) لاتجد اليوم غيرها فى الاناجيل العربية وليس هذا كله بصحيح من حيث اللغة لاسيما (المعزى) وانما هو التفسير بالعقيدة لا التفسير باللغة فليس فى Parakalein  اليونانية شئ من معانى العزاء والمواساة وليس فيها ايضا اى شئ من معانى الشفاعة والمدافعة والمشورة وانما هى ان أشتققتها من Parakalein كما يقول علماء المسيحية تعنى فقط المستغاث المستنصر المستعان أو الذى تتوجه اليه بالرجاء على معناها الباقى فى اليونانية(((المعاصرة))) وعندما جادل المسلمون فى هذا العصر فى بدايات القرن الماضى اهل الكتاب  على ان الفارقليط من اسماء النبى محمد عليه السلام  بدلالة الحمد فقد انتبه علماء المسيحية الى خطورة هذا حين يقرؤه المسيحيون العرب الذين يعرفون على التحقيق معنى احمد ومحمد فى لغتهم العربية ولاعلم لهم بتلك اليونانية التى كتبت بها أصول الاناجيل وصيغت  بها لفظة Parakletos هذة التى استبقيت على أصلها (فارقليط) فى الترجمات العربية حتى اوائل القرن العشرين فلا يستطيعون لمقولة علماء المسلمين دفعا فهنا قال علماء المسيحية(راجع الكتاب المقدس طبعة الفاتيكان العربية حواش على مجلد العهد الجديد ص 500) اذن ان Parakletos اليونانية لاتعنى قط (أحمد) وانما تعنى (المعزى) فحسب معللين ذلك بأنها فى الاصل اليونانى Parakletos  وليست Periklitos فليس فى المتن شئ من معانى الحمد وتوقفت ترجمات الانجيل العربية عن استخدام لفظة الفارقليط ووضعت فى مكانها لفظة (المعزى) قطعا للجدل حول شبهة معنى الحمد فى الاسم على مثال ما فعلت الترجمة الانجليزية Comforter  وهذا الدفع اللغوى بان الفارقليط لاتعنى أحمد دفع متأخر  لم يعرف قبل مبعث خاتم النبيين محمدا أو قل انه لم يعرف قبل اطلاع الغربيين على معنى اسمه عليه السلام فهبوا لمنع اشتباه اسمه باسم ذلك الاتى بعد المسيح الذى اذا لم ينطلق هو لا يجئ ولكن هذا الدفع لم يطفئ الشبهه بل زادها اشتعالا فقد علم  المسلمون ان فى اليونانية (فريقليط) Periklitos  بمعنى (أحمد) شبيهه كل الشبه ب (فارقليط) Parakletos المثبتة فى الاصل اليونانى فلم لاتكون هذة هى تلك تحرفت على قلم يوحنا الكاتب فى انجيله؟ على ان علماء المسيحية اصحاب هذا الدفع اللغوى لم يوفقوا فليس معنى (فارقليط) Parakletos اليونانية هو (المعزى ) كما يعلم دارسوا اليونانية ولامعنى للاصرار على ان الفرقليط يعنى المعزى وليس بصحيح ان Parakletos  لاتعنى (أحمد) وانها لو كانت أحمد لقيلت بلفظ Periklitos  بل Parakletos بذاتها ودون افتراض تحريف او تحوير تعنى (أحمد) ايضا ان اشتققتها لا من Parakalein وانما اشتققتها من Parakleiein  المقطع الاول Para بمعنى المبالغة وتجاوز الحد والمقطع الثانى Kleiein فعل بمعنى مجده وحمده بتشديد الجيم فى مجده والميم فى حمده فهو المحمود أكثر من غيره شأن (أحمد) التى جاءت فى القرءان وفى هذا تعليل لمجيئها على أحمد وليس محمد لأن القرءان ينظر الى المكتوب فى الاناجيل اليونانية لا الى ما نطق به المسيح بلغته وليس فى اليونانية صيغة (مفعل) بضم الميم وفتح الفاء وتشديد العين وفتحها التى فى العربية والعبرية وانما فيها المقطع Para  الذى يفيد المبالغة وتجاوز الحد والمحقق الذى ليس فيه جدل ان المسيح لم يقل فارقليط أو فريقليط فهو لايتكلم اليونانية ولا يحدث تلاميذه بها وانما هى ترجمة من يوحنا الكاتب لاتدرى عما نقل فلا تدرى هل أخطأ أو أصاب ؟ هذا ان قلت فارقليط يونانية ولكنك تستطيع ان تقول ايضا وهاذا ما نرجحه ان فارقليط ليست يونانية وانما هى عبرية -ارامية (برق+ليط) بثلاث نقاط للباء وفتح الراء وسكون القاف على ما نطق به المسيح بلغته ونقلها على حالها يوحنا الكاتب حسبما استقام له نطقها بلسانه اليونانى والدليل على هذا ان العبرية المعاصرة تستخدم (برقليط) هذة بمعنى المحامى لا اسم عندها للمحامى غيره وهو بدلالة كاشف الغشاوة أو واضع الاصر وهو نعته لمحمد عليه السلام فى القرءان (الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التى كانت عليهم) الاعراف-157- والانجيل المعنى فى هذة الاية هو بلا شك هذا الانجيل اليونانى الذى بين ايديهم لانه هنا يتحدى اهل الكتاب بهذا الحق هذا قاطع فى بشارة الانجيل بخاتم النبيين محمد عليه السلام سواء قلت انه الفارقليط المتنازع عليها او قلت انه قائل جميع الحق الذى لايبقى بعده شئ يقال . ولو كان بعد خاتم النبيين نبى وهذا من نبو ءات القرءان لما عدم الناس  نبيا جديدا طوال تلك الفترات الطوال التى لاسابقة لطولها فى تاريخ الاديان بين نبى ونبى لا شأن لنا فيمن تطفل واقتحم بنفسه لم يرسله احد من امثال البهائيات والقاديانيات التى لم تاتى بجديد الا محاولة الاصلاح بين اليهودية والمسيحية والاسلام فضيعت على نفسها هذا وذاك.